Dirasah Ulum al-Quran fi Tafsir Nusantara: Dirasah Tahliliyah Naqdiyah li Tafsir al-Furqan Allafahu Ahmad Hasan (1928-1950)

Abstract

ان دراسة التفاسير قبل استقلال الوطني قد كتبها الباحثون بأكثر منذ السنوات الأخيرة ودخلت بحوثهم الى الرسالات العلمية الأكاديمية بموضوعاتهم "المحلية"، وعلاوة على ذلك كانت البحوث فى التفاسير "نوسانتارا" بالرغم انها معروفة بطريقتها "النصية" وإنما لها دور لمعرفة "المحلية" التي وردت فيها المؤلّفات التفسيرية الّفوها علماء "نوسانتارا". على الحقيقة ان دراسة التفسير تحتاج كذلك من المؤلّفات التفسيرية "المحلية"، وطبعًا ان هذه الدراسة غير سهلة. وبأسئلتها الصعبة "هل هذا التفسير يكرر الدراسة السابقة فحسب"؟، وهل يعدم تجديدها كما كرّرها مما سبق؟ فهل هناك شيء جديد من تلك الدراسة ؟ فمن كتب التفاسير نوساىنتارا هو الفرقان الذي الّفه احمد حسن، وقد كُتب منذ 1928 م معروفة لخصائصه عن التفاسير الأخري بإدخال الموضوعات من علوم القرأن، ودلالة على ذلك كان في الفرقان مكتوبة فيها الأبواب المختارة كماعرفناها في كتب علوم القرأن السابقة التي خصّصه المؤلّف لمن يقرأ كتابه لمعرفة تلك العلوم المطلوبة للقرأن وتفسيره، فكتب المؤلف موضوعاتها على وجه الأبواب قبل قراءة تفسير اياته، ومن الموضوعات فيها التي وجدنا في علوم القرأن منها "تاريخه وتدوينه وتفسيره واسباب نزوله ونسخه وإعجازه" متساوية كانت مع الكتب السابقة بعلوم القرأن. و ان الفرقان من التفاسير قبل 1950 م و هو على الطريقة "الترجمة" اي كانت ترجمة اللفظية للقرأن بإستعمال اللغة الأندونسية فعرفنا الفرق بين "الفرقان" والأخر بوجود توضيح المؤلّف لعلوم القرأن في كتابه التي لا نجد في التفاسير قبله.

Studi Ilmu-ilmu al-Qur’an daam Tafsir Nusantara: Kajian Analitis-kritis terhadap Tafsir al-Furqan Karya Ahmad Hasan (1928-1950). Diskursus terhadap tafsir nusantara yang muncul sebelum kemerdekaan telah banyak ditulis para peneliti beberapa tahun belakangan melalui penelitian ilmiah mengangkat kekayaan berbasis lokal، meskipun sejauh ini “diskursus tafsir nusantara” terkesan “filologis” terhadap karya-karya ulama tafsir nusantara، namun secara global mengalami perkembangan، dan sejak abad modern seolah menemukan momentumnya di Barat Islam karena pengaruh reformisme yang lambat laun mempengaruhi dunia Timur Islam (baca: nusantara)، dan berhenti dengan pertanyaan “apakah hanya sekedar mengulang yang sudah ada/ repetitif ?”، di saat bersamaan sebenarnya telah hadir model tafsir al-Quran sebagai produk lokal yang lahir dari rahim “modernisme” dan “konservatisme” dengan mengusung corak sosial di satu sisi dan turats di sisi lain، sehingga melahirkan bentuk “tafsir lokal” yang cenderung modern atau murni tradisional، namun pembicaraannya masih “exegesis oriented” belum menyentuh tema lain seperti “ulum al-Quran” yang dalam pembacaan “modern” bisa sangat “profokatif”. Setidaknya kitab tafsir “al-Furqan” Ahmad Hasan sejak 1928 mewakili “lokal wisdom” telah memainkan peran global dalam penafsiran dengan ditemukan kajian “ulum al-Quran”- yang belum banyak diangkat dari “al-Furqan”، sebagai kitab tafsir yang muncul sebelum 1950 “al-Furqan” memiliki kekhasan dari tafsir-tafsir lainnya، penelusuran terhadap ini pun dengan pendekatan dan metode yang “historis” tetapi tidak mengsampingkan metode “kebahasaan” yang menjadi dasar memahami tafsir tersebut، dan pada akhirnya pembacaan seperti ini akan menemukan “persilangan” terkait tema-tema ulum al-Quran yang justru terlahir dari semangat produk lokal nusantara.